遥远的救世主:曲高和寡终觅知己，高山流水痛失知音。
这是一段伴随探讨神话和觉悟的爱情故事，谢幕之时，已面目全非。
丁元英，试图在异国他乡定居而挣扎过、在商场上曾创造神话过、试图躲在古城安静发力过，却被古城警察芮小丹入怀涅槃，结为情侣。
一个人活得太透彻，再遇见知己的机会是很少的，正所谓曲高和寡。当芮小丹闯进他的生活里，他觅得了一位知己。芮小丹不似他前妻那般很快逃离的人，不似肖亚文般神话他不敢轻易接近他的人，是明白他又被他的才华吸引着的人，所以他答应为她创造一个神话——扶贫王庙村。
芮小丹，一位拥有德国永久居住权的中国警察，一位不愿在国外过着“边缘生活”而回国的聪明女人。
她知道勇于学习自己不知道的，知道谦逊处置自己擅长的。她的聪明在于，当她意识到对丁元英怀有感情的时候，勇敢向前；在于即便知道她和丁元英注定的结局，也要珍惜每一天；在于清晰地知道自己接下来的每一步路，并朝之迈进。
她，遇事沉着冷静，快速吸收分析，加上年轻貌美、独立自强、活得自在，这样的女人才能在“魔鬼”丁元英面前化成仙子，而非凡夫俗子。
丁元英活得透彻，他对文化密码的解读常常使人“叹为观止”。从他离开北京时与好友韩楚风的打赌开始，或许从他宣布私募基金解散那一刻开始，他的光芒便开始闪耀。
酒桌上首次谈及“文化”，是初现此人的聪明才智。尤其当下，“坚定’四个自信‘”中虽有“文化自信”，但又有多少人思考过这里的“文化”究竟指的是什么文化呢？
本书借“丁元英”这个人物的化身，从强势文化和弱势文化的角度对文化属性进行了对比阐述——私募基金通过文化密码从强者手里募出资金；通过芮小丹之口从弱势文化角度引导罪犯叶明阳走向自我救赎；与五台山智玄大师探讨佛文化，以合佛法；在王庙村引入市场理念，传播市场文化。
强盗的本质是破格获取，没有自信与强者在同一个规则下公平竞争，是弱势文化的产物；通过修行的佛文化依然致使佛教具有了弱势文化特征；市场经济的生存理念本就是强弱相争，文化属性下的弱势群体，在强者的带领下自然也可以用文化密码从强者身上分出肉膜。
因为任何一种命运，归根结底都是那种文化的产物。
一个国家的文化，在道德层面上就是人们的行为准则，所以文化属性就起到了“支配人价值取舍行为”的作用和效果。而“传统文化是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的是皆空、无力、中庸的理，以抑制个性而求生求解”。
丁元英辨清楚了这个理，导致在参悟之路上陷入死循环。在这里，传统文化是弱势文化，是皇天在上的“救主、救恩”的文化。一个国家、一个民族，甚至每个个体，要想强大起来，需要具有强势文化的基础，需要遵循事物规律变化。
顺应事物变化规律，出一份力创造一份业绩。国家有强势文化，人人靠自救而强大，人人敢于与他人在统一规则下竞争，不指望上帝、不指望主——主就是支配自己行为的意志。命运，需要掌握在自己手上——王庙村的救世主只能是王庙村的村民自身。
想干成点事就记住两句话，别把别人不当人了，别把自己太当人了。
是人都想要赢，都有征服别人的欲望，不要指望当你想冲到第一的时候别人会甘愿让你冲锋在前，若隐若现的强势文化必然会在对方身上出现；将自己太当做人，就承认了人骨子里的弱势文化，期盼着救世主的拯救，拱手将命运让给别人主宰。
人贵在能分清现实——究竟哪些自己该作为，哪些不该作为，难以分辨清楚。不小心就抢了别人的功劳，不小心就坏了别人的好事，不小心就断了别人的后路。不是每次的前进都是勇敢的行为，鲁莽而不分现实情况的狂奔，是在走向自我毁灭的深渊。顺应事物变化规律，不该作为时不作为。
丁元英活得太清醒了，他评价叶晓明、袁世杰和刘冰是聪明人，在弱势群体中他们懂得借助强者之手，施展伸手，闯出一番作为，而他于古城本就是过客，退居后方，才是作为。
格律诗会遇到的所有情况，都在他的预料下推进，他不点出不指明，他的“不作为”让格律诗音像店有了作为。而倘若刘冰在最后遏制内心的欲望，不试图惹事“乱作为”，他又怎会因怀恨而跳楼身亡？
王庙村作为弱势文化属性下产物，借助丁元英高人之手，开始走向脱贫致富的道路；促成丁元英做这件事的芮小丹在执行任务的过程中，双腿炸断、右脸炸烂，一生骄傲、活得明白的她“当生则生，当死则死”，自杀而亡；而丁元英果真如他预设的那般，“杀富济贫”后，被骂的是他，疼的却是传统观念。
在法律的空白之处，弱势文化的传统观念究竟应何去何从？王庙村的兴盛是芮小丹和丁元英“牺牲”自己换来的成果，“‘救世主只能是自己’的得救之道”芮小丹却没能亲眼见证。
在得知芮小丹死亡后，他口吐鲜血，连他自己都不可思议起来——“他以为他是明白人，他以为他可以从容、达观”——正是这样的疼，让丁元英有了人的气息，真实了起来。
这是一段伴随探讨神话和觉悟的爱情故事，谢幕之时，已面目全非。
丁元英，试图在异国他乡定居而挣扎过、在商场上曾创造神话过、试图躲在古城安静发力过，却被古城警察芮小丹入怀涅槃，结为情侣。
一个人活得太透彻，再遇见知己的机会是很少的，正所谓曲高和寡。当芮小丹闯进他的生活里，他觅得了一位知己。芮小丹不似他前妻那般很快逃离的人，不似肖亚文般神话他不敢轻易接近他的人，是明白他又被他的才华吸引着的人，所以他答应为她创造一个神话——扶贫王庙村。
芮小丹，一位拥有德国永久居住权的中国警察，一位不愿在国外过着“边缘生活”而回国的聪明女人。
她知道勇于学习自己不知道的，知道谦逊处置自己擅长的。她的聪明在于，当她意识到对丁元英怀有感情的时候，勇敢向前；在于即便知道她和丁元英注定的结局，也要珍惜每一天；在于清晰地知道自己接下来的每一步路，并朝之迈进。
她，遇事沉着冷静，快速吸收分析，加上年轻貌美、独立自强、活得自在，这样的女人才能在“魔鬼”丁元英面前化成仙子，而非凡夫俗子。
丁元英活得透彻，他对文化密码的解读常常使人“叹为观止”。从他离开北京时与好友韩楚风的打赌开始，或许从他宣布私募基金解散那一刻开始，他的光芒便开始闪耀。
酒桌上首次谈及“文化”，是初现此人的聪明才智。尤其当下，“坚定’四个自信‘”中虽有“文化自信”，但又有多少人思考过这里的“文化”究竟指的是什么文化呢？
本书借“丁元英”这个人物的化身，从强势文化和弱势文化的角度对文化属性进行了对比阐述——私募基金通过文化密码从强者手里募出资金；通过芮小丹之口从弱势文化角度引导罪犯叶明阳走向自我救赎；与五台山智玄大师探讨佛文化，以合佛法；在王庙村引入市场理念，传播市场文化。
强盗的本质是破格获取，没有自信与强者在同一个规则下公平竞争，是弱势文化的产物；通过修行的佛文化依然致使佛教具有了弱势文化特征；市场经济的生存理念本就是强弱相争，文化属性下的弱势群体，在强者的带领下自然也可以用文化密码从强者身上分出肉膜。
因为任何一种命运，归根结底都是那种文化的产物。
一个国家的文化，在道德层面上就是人们的行为准则，所以文化属性就起到了“支配人价值取舍行为”的作用和效果。而“传统文化是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的是皆空、无力、中庸的理，以抑制个性而求生求解”。
丁元英辨清楚了这个理，导致在参悟之路上陷入死循环。在这里，传统文化是弱势文化，是皇天在上的“救主、救恩”的文化。一个国家、一个民族，甚至每个个体，要想强大起来，需要具有强势文化的基础，需要遵循事物规律变化。
顺应事物变化规律，出一份力创造一份业绩。国家有强势文化，人人靠自救而强大，人人敢于与他人在统一规则下竞争，不指望上帝、不指望主——主就是支配自己行为的意志。命运，需要掌握在自己手上——王庙村的救世主只能是王庙村的村民自身。
想干成点事就记住两句话，别把别人不当人了，别把自己太当人了。
是人都想要赢，都有征服别人的欲望，不要指望当你想冲到第一的时候别人会甘愿让你冲锋在前，若隐若现的强势文化必然会在对方身上出现；将自己太当做人，就承认了人骨子里的弱势文化，期盼着救世主的拯救，拱手将命运让给别人主宰。
人贵在能分清现实——究竟哪些自己该作为，哪些不该作为，难以分辨清楚。不小心就抢了别人的功劳，不小心就坏了别人的好事，不小心就断了别人的后路。不是每次的前进都是勇敢的行为，鲁莽而不分现实情况的狂奔，是在走向自我毁灭的深渊。顺应事物变化规律，不该作为时不作为。
丁元英活得太清醒了，他评价叶晓明、袁世杰和刘冰是聪明人，在弱势群体中他们懂得借助强者之手，施展伸手，闯出一番作为，而他于古城本就是过客，退居后方，才是作为。
格律诗会遇到的所有情况，都在他的预料下推进，他不点出不指明，他的“不作为”让格律诗音像店有了作为。而倘若刘冰在最后遏制内心的欲望，不试图惹事“乱作为”，他又怎会因怀恨而跳楼身亡？
王庙村作为弱势文化属性下产物，借助丁元英高人之手，开始走向脱贫致富的道路；促成丁元英做这件事的芮小丹在执行任务的过程中，双腿炸断、右脸炸烂，一生骄傲、活得明白的她“当生则生，当死则死”，自杀而亡；而丁元英果真如他预设的那般，“杀富济贫”后，被骂的是他，疼的却是传统观念。
在法律的空白之处，弱势文化的传统观念究竟应何去何从？王庙村的兴盛是芮小丹和丁元英“牺牲”自己换来的成果，“‘救世主只能是自己’的得救之道”芮小丹却没能亲眼见证。
在得知芮小丹死亡后，他口吐鲜血，连他自己都不可思议起来——“他以为他是明白人，他以为他可以从容、达观”——正是这样的疼，让丁元英有了人的气息，真实了起来。