1.先投资/全资注册法人随便挂在一个人名下(企业法人和实际背后资本不是同一人，所以无法确定具体那种)一家公益性质的企业 \"北京联慈健康扶贫基金会\"
2.合资注册一家网络公司: \"湖北宝妈赋能网络科技有限公司\"
3.利用公益基金会的名义，成立一个电商平台: \"宝妈赋能公益平台\" ，对外售卖商品
只是好奇所以反推了下平台，至于平台是否违法不做评价。最后提醒所有消费者，购买商品请上正规的购物网站
一：梅州市乐善扶贫公益基金会
原本名不见经传的梅州市丰顺县留隍镇，因为全镇的每个村落都建起“乐善群”，在村中扶危济困、尊老恤孤，这两年获得了来自清华、北大、南开、深大等高校及国家社科院的
2020年脱贫攻坚取得胜利后，党的“三农”工作重心历史性转移到了全面推进乡村振兴战略上来。去年底的中央农村工作会议认为，全面实施乡村振兴战略的深度、广度、难度都不亚于脱贫攻坚，要完善政策体系、工作体系、制度体系，以更有力的举措，汇聚更强大的力量，加快农业农村现代化步伐。会议还建议，要加强和改进乡村治理，创新乡村治理方式。
留隍镇各村建起的乐善群，在不少专家学者眼中，在乡村振兴和乡村治理上都有着别样的示范意义。
留隍镇景色
本是中学老师的罗佳凯从东莞回到家乡留隍镇已有近6年时间。他是广东南粤基金会留隍志愿者服务队的前总干事，也是留隍乐善的“点燃者”。长时间下乡服务，他发现了很多志愿者做不了，又亟待解决的困难，“比如村里有人突然生了重病，如果走一般的慈善基金会，或者网络上水滴筹、轻松筹之类的渠道，很难快速筹到足够的钱，陌生人给陌生人捐钱的方式，大家也会觉得可信度没那么高。”
因此在他的推动下，留隍镇的每个村都陆续建立起了乐善群，进行村民互助。罗佳凯说，目前他已退出所有的乐善群，“没有我在，这些乐善群同样能够自主地运转下去。很多来考察的专家都认为，乐善的可持续性源于乡土文化的内生动力，它也是乡土中国中人性本善的体现。
尊老恤孤助残他们都参与
饶幸香是明伦村乐善群的群主，她是一个普通农家妇女，平时在潮州一家学校的食堂打工。她告诉
明伦乐善群目前还在持续帮助村里的一户困难家庭。这家的男主人去世了，妻子和家公家婆的身体也很不好，另外还有两个孩子要抚养。于是，2018年，他们就在村里的乐善群为这户人家募捐了1万多元，每个月，乐善群定向捐给他们家1000元生活费。去年，饶幸香发现他们的钱用得差不多了，乐善群又给他们募捐了两万多元。
几位乐善群群主合影
饶幸香表示，明伦村在外有四五个企业家或老板，他们都在乐善群里，每个月他们都会捐200元，普通村民同样支持做好事，每个月捐个几十元。每一笔账，饶幸香做到日日公开，除了专项的帮扶，乐善群的捐款还用于敬老和助残，村里每个80岁以上的老人，过年都会给一个乐善群的红包，
“同村人知根知底，也有感情纽带。所以大家都比较乐于捐款。”饶幸香告诉
“这是最快的慈善方式”
吴俊卿是志扬村乐善群群主。她说，志扬乐善群成立于2017年4月28日，和饶幸香的乐善群一样，平时他们主要做助学、敬老等慈善。村民的突发事件，是志扬村乐善群非常
吴俊卿说：“今年春节前，有一个村民全身被烧伤60%多。他原本没在我们群，后来听说有这个乐善群，就来到群里求助了。我们筹款花了3天时间。一共筹了1万九千多元。”
“此前，我们村还有一个外嫁女，夫妻俩出了车祸。求助到我们娘家的群。当时留隍的乐善群都有帮忙，留隍的各个商会也都帮忙，在外的老板和留隍的村民很快为他们捐了7万多元。”吴俊卿告诉
吴俊卿
不少乐善群群主告诉
罗佳凯说，乐善群为乡村和从乡村走出到城市的乡贤提供了联系的纽带，也提供了乐善的渠道，“大老板做大事，他可能没有时间顾及他的邻居，但这些从村里走出去的人，对乡村的感情是很深的。不少留隍走到广州、深圳的老板，都非常信任和支持乐善群的工作。”
“公益也会传染。”吴俊卿表示，村里人做乐善，很多都做到欲罢不能，“我觉得有了乐善群以后，乡亲们在一起和谐得多了，再没有那些争争抢抢了。”
修路铺桥寻人也找乐善群
林伟胜来自大钱村，他说，村里的乐善群每个月捐款有六七千元，每年捐款有八九万元，村里一些地方要修桥修路，或建设一些公共设施，村民也会向乐善群募捐。“大家反应很快，两三天钱就能到位。我们去年村里建一个凉亭，要20多万元，通过乐善群，3天就凑齐了。我现在让小孩子也捐，让他们从小知道这个乐善。”
李德娟
刘志明是黄儏村乐善群群主，他经常组织群友为村里的小学改善各类配套设施，如加高学校的护栏等。李德娟多年前嫁入黄儏村，在留隍经营一家姜糖厂，村里人人称她是老板娘，她也是乐善群的一员，村里小学生的校服都是她捐资购买的。如今，李德娟的姜糖厂越做越大，她开始筹划在山明水秀的黄儏村办一家养老院，帮助镇上乃至整个梅州、潮汕地区的老人养老。
刘志明
此外，通过乐善群发布消息，留隍镇还找回了5位1945年前后被卖到江西、福建一带的村民。“先是志愿者组织‘梦回潮汕’发出了相关的寻人信息，就有人发到各村的乐善群里，大家一起帮忙寻找，我们先后找到5个走失75年以上的老人。另外，像村里一些患有阿尔茨海默症的走失老人，夫妻吵架后离家出走的老婆，我们也都能通过乐善群找回来。”志南村乐善群群主刘惠羌这样告诉
镇委书记：可以更规范化、系统化
面对村民们自下而上组织起来的慈善，留隍的干部对此持什么态度？正在做哪些引导呢？
饶幸香告诉
其他几位乐善群群主则告诉
张晓山说：“我接触过乐善群，也和他们提过一些建议，我认为，如果能注册一个慈善公益机构，依法依规来运行，乐善群就会更加好。去年，清华大学的几个教授来了，他们对乐善很关心，认为这个做法很好。我听了这几位教授的说法，心里也想，既然做法很好，那我们下一步就想着如何让它进一步规范化、系统化。”
戴熙宁：乐善根植于当地的传统文化
北京大学经典与文明研究中心秘书长、教授戴熙宁接受广州日报
戴熙宁表示：“从乡村治理的体系来看，能把村民组织起来才叫治理。任何一个群体，能够组织起来，一定要有一个核心，即文化或信仰一样的东西。乡村能够组织起来，从中国的历史逻辑来看，主要是宋以后，范仲淹搞义庄、义学；张载提出‘管摄天下人心,收宗族,厚风俗’，朱熹修家礼等等，这些儒学家将上层的礼法制度移到了乡村，而村民们通过血缘加缔约、血缘加地缘的方式被组织了起来，当然，这套体系是融入了中国传统的‘天地君亲师’信仰系统里头的。”
留隍镇潮、客杂居。戴熙宁表示，梅州、潮汕地区属于我国传统文化在社会基层保存得最好的地区，当地无论是宗族、祠堂、族谱，这些都保存得较好。罗佳凯只是一个中学的老师，他也不是一个大企业家或政治领袖人物，只是一个志愿者，但他却将乐善在基层点燃了，全镇上万人能完全自发地、可持续地干公益，越做规模还越大。对乡村整个文化生态都起到了作用。他能够做成这件事，一定是和当地曾经的文化积淀相符合的。虽然这种乡土文化因为各种原因曾经逐步边缘化，但仍然蕴含在其间，乐善依托乡土文化被点燃了起来，得到了自发性、组织性的传播，并在不断地扩散和提升。因此这件事特别有意义。
戴熙宁表示，这样的乡土文化积淀，在中国70%~80%的土地上都还保存和。虽然时代在变人们对于乡族的情感、信仰以及血缘网络，依然是不可能分割的。今天要想做到乡村振兴，不能只依靠外来人跑到乡村去搞开发，或者把乡村变成公司。必须依托于乡村的一些内生动力。
戴熙宁说：“我们是从全局来看乐善，乐善的基底是中国传统文化，但目前，留隍乐善还处在自发阶段，还有很多东西不成熟。怎样让乐善成为老百姓能够有道德自觉感的认知和行为规则，融入生产生活中间，这件事还没做到，现在留隍乐善还处在自发、没有到自觉的阶段。”
戴熙宁告诉
蓝煜昕：互助小慈善对乡村振兴很有意义
清华大学公共管理学院副教授，清华大学公益慈善研究院副研究员蓝煜昕接受
蓝煜昕表示：“乐善的第一个意义是链接了城乡。很多乐善群成员都是外出在广州、深圳打工的村民，也有外出的乡贤参与，包括有一些是事业单位、或公务员单位工作的人。虽然都是村民，但这个群链接了城市和乡村，乐善成了重要的家乡情感纽带。对于乡村未来的可持续性发展来说，这种依托于乡土情感的城乡纽带，对乡村的可持续发展和长久的活力是非常有价值的。”
蓝煜昕说：“第二个意义是乐善体现了村民的参与性。乡村振兴就是需要参与的，乐善其实是借助网络渠道成立的非正式的理事会。我们现在讲基层治理，也是强调基层治理共同体，村民共同的参与，非常有利于基层社区的发展。”
蓝煜昕表示，这是乐善群两个重要的价值所在，“我非常认同社区慈善的模式，还有所呈现在社区慈善背后的文化，这是一种非常强烈的乡土文化。是中国和其他国家非常不一样的地方，我们需要去挖掘这种文化，来贡献于中国的基层治理，包括乡村振兴、城乡要素流动、城乡融合发展等等。”
蓝煜昕说：“留隍的模式还没有成功，它还只是单方面的，因为它还没很好地与政府形成良性的互动，只有形成良性互动后，这样的模式才是完整的，在未来才是可以持续的。这样的合作模式需要我们去探讨。需要怎样的机制设计。才能够把留隍的社区慈善或者说是自组织的力量，与现有的基层治理体系很好的融合互通，形成一个包括村民、村干部、外出打工者、企业家乡贤积极参与的新模式。我相信，未来一定会有一个很好的模式供留隍当地的政府和自组织进行融合。”
文/广州日报·新花城
图/广州日报·新花城
广州日报·新花城
二：中国扶贫基金会公益传播官
说到5.12、说到“扶贫减灾”公益形象大使，“古天乐”有资格！“陈慧琳”有资格！……甚至下图任何一位浑身臭汗、席地而坐、参加过512抗震救灾的人民子弟兵，都有比C某人有资格！！！
