1、“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这句话是什么意思？跟当时的当权者又有多大的关系？
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”是不是感觉升平盛世啊？这么多寺庙，佛法昌隆，百姓乐业，亭台楼阁，烟雨蒙蒙，真是人间仙境，让人虚心向佛，意自澄明。
但是梧桐夫子说过：听啥都要看上下文哪。这两句出自杜牧的《江南春绝句》：
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
照例，先讲平仄关系。因为这首绝句和其他的七绝在格律上有一点点不同，有出律，我们正好可以讲讲出律和拗救。
看首句：“千里莺啼绿映红”，标出平仄：“仄仄平平仄仄平”，仄起押韵的格式。注意首字平音不影响格式推导（不懂平仄推导的关注我看以前的答题或文章，不重复讲了），由此得出整首诗的平仄关系：
仄仄平平仄仄平， 平平仄仄仄平平。
平平仄仄平平仄， 仄仄平平仄仄平。
大家可以认真对应下，有没有问题？好像没什么问题吧，因为只有几个地方可平可仄，大致都对应啊。其实，这第三句问题可大了。因为在格律中当时的音调分为“平上入去”，而现代汉语普通话已经没有了“入”声字，但是在古时候“上入去”三种发音都是归入“仄”，而现在的“阴平，阳平”也就是一声，二声在古时候都在“平”音里。“南朝四百八十寺”这句诗中间的“八，十”两个字都是入声字，归入“仄”音。
也就是说这句话的平仄关系实际上是“平平去上入入去”，简化后就是“平平仄仄仄仄仄”，这还得了？三仄尾，出律严重啊。虽然我们现在来读，可以拖长音调读“八——十——”变成“阳平”的读音，感觉不出格律的错误，但是在当时，这两个入声字是发音短快，急促的，作为晚唐“小李杜”的大诗人，肯定知道这个错误。
那么为什么一定要这么写呢？要是我就会改成“南朝五百零一寺”，这就合律了，为什么杜牧不这么做呢？这只有一个可能：他手上有这个数据。南朝现存的寺庙大概真的是四百八十座，他不愿意用首句里面的千里之类的语言修辞来夸大或者虚标，那么说明他写这篇东西，确实有他自己的想法，或者说确实是打算给某个高官，甚至皇上来看的。
权且不管他怎么想的，反正按当时的格律来看，肯定是出律了，而且非常严重。那怎么办呢？第四句“多少楼台烟雨中”，平仄关系为“平仄平平平仄平”，在第五字使用了平声的“烟”，三连平出律，双救上句五六字的拗。
格律诗出律之后有三种处理办法：一就是“哈哈”一笑，咱写的古风呢，不讲究那么多。把脸给留住，千万别在标题里自称绝句或律诗。二就是弃诗重写，如果是我肯定就会另寻捷径（因为我水平差），这两句就改成：“南朝伍佰零一寺，多少楼台雨雾中。”气质上就差多了，但至少合律。三就是拗救，就是杜牧这种处理方法了。用最后一句平仄互换拖慢了语气，减低了第三句连续几个入声字带来的仓促感。此为大师手法，需慢慢体会学习，绝非一日之功。
讲完平仄关系，咱们具体看诗，顺便理解下为什么他要这么写。
杜牧由宣州江宁往扬州拜访牛僧儒，途中写下这首诗。也就是说，这就是一首山水诗。
“广袤的江南大地鸟啼声声，绿草红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。南朝遗留下的四百八十多座古寺，无数的亭台楼阁全都笼罩在风烟云雨之中。”景色何其美也。
但是杜牧是写出“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的人啊，忧国忧民之心，可以说从来没有放下过。时唐文宗在朝，佛教自则天皇帝时期大兴，后唐宪宗迎佛骨，贬谪上书劝谏的韩愈，全国上下，佛教风头无两，大量土地用来修建寺庙，大批僧人不劳动，不交税，占用社会资源，而军政方面藩镇割据，中央王朝讨伐无力，大厦危危欲倾。
为何杜牧笔锋一转，提到已经灭亡几百年的南朝？南梁皇帝萧衍一心向佛，修建了四五百座寺庙以表虔诚，结果后来爆发“侯景之乱”，被困在宫里活活饿死。于是杜牧借古讽今，表达了对唐朝皇帝佛道误国的担忧。
至于是否上达了天听，不知道，但是杜牧的这种看法也越来越被重视，直到文宗去世，唐武宗发动“会昌灭佛”，并平叛藩镇，为大唐带来了中兴的希望。
本写了一篇赏析，却发现题目的标签，原来是道历史题。故只好将此诗创作上的赏析放到头条文章，在这里讲讲此诗所涉及的历史。对此诗赏析有兴趣的可关注后，移步到我的文章中查阅，我已同步发出。
回归正题： 句子出自樊川的名作《江南春绝句》：
在创作上，此诗无疑是晚唐的绝佳之作，其以“千里莺啼绿映红。水村山郭酒旗风。”十四个字写尽了江南的春色。又以“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”十四个字写尽了南朝至晚唐这段历史。
我想，假如不用“四百八十寺”此一意象，去概括这段历史，可以用什么意象呢？最后的结果是无可代替。只能感概作者意象捕捉之准确，功力之深厚。的确，四百八十寺的兴废史，就是那个时代的变迁史。
佛教于西汉末年传入中国，至南北朝开始兴盛，在南朝梁武帝时，仅建康（即金陵、南京）一地，就建了佛寺500多家，这些佛寺基本都拥有大量的土地和劳动力（仅建康的僧尼便达十万众），已形成了强大的势力，也产生了特殊的僧侣贵族阶层。
梁武帝崇佛更是到了痴迷的地步，其曾数次出家，甘为僧奴，而每次都要众臣花巨资赎出。敢向朝庭索取巨额赎金，也从一个侧面反映了当时佛教的势力。
樊川所写的南朝四百八十寺，就是在此时期所建。
但这些寺庙也好景不长，548年发生的“侯景之乱” 四百八十寺也被大肆破坏。《北齐书》中有述：“千里绝烟，人迹罕见，白骨成聚如丘陇焉。”
“候景之乱”也加速了“梁”之消亡，至陈朝，四百八十寺也难复梁朝时之辉煌。直至隋文帝杨坚于开皇元年(581年)，发布诏令，可以自由出家，并按人口比例建造寺庙，四百八十寺的景象再现。
我觉得，那时的皇帝祟佛，大多出于政治目的，是为了借作佛教的势力。大唐的建立，与李渊得到此势力的支持分不开。
李渊亦深知佛门势力的强盛，故在登基后有意对其抑制。这方面，他有一个很好的藉口，就是姓李。而道教的创始人老子也姓李，于是其便以同宗尽孝之名，将道教排在佛教前面，在一段时间内，形成了儒、释、道三方势力相对平衡的局面。
武则天崇佛，则和她的际遇有很大关系。登基不久，其便将佛教列在道教之前，并大规模修建寺届，四百八十寺的光景再现，但我相信她是有以佛学教化天下之心的，而且对佛学是有所感悟的，无可否认的是她在位之期，亦是大唐最鼎盛之期。而“还周于唐”的这种“放下”也非常人可为。
我考证不到杜牧写这首诗时，四百八十寺是否还辉煌，他在诗中用的也是虚笔，并非真看见这些寺庙。而这里，有一个很重要的时间节点。就是唐武宗在会昌年间，发起的一场被佛学史称为“会昌法难”的毁佛运动，期间大规模的拆毁佛寺和强迫僧尼还俗，四百八十寺风光不再。
而对于这场运动，杜牧是持赞成立场的。 但就此诗而言，更多的是感叹时代变迁之快，感叹浮华之短暂，并感觉不到有明显的政治倾向。
此诗的详析可关注阅读我文章里的同步发出文章：诗词鉴赏｜杜牧｜南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
谢谢悟空问答邀请！
问题：
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”这句话是什么意思？跟当时的当权者又有多大的关系？
回答：
晚唐著名诗人杜牧在其《江南春》一诗中，用了短短的二十八个字，将江南的秀丽风光和南京的古代历史，概括得淋漓尽致，这句诗就出自这首七言绝句之中，全诗摘录如下：
千里莺啼绿日红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
释义：
全文大概意思是说：江南大地莺歌燕舞，绿草与红花相映，水边村寨山麓，城郭处处酒旗飘动。南朝当年遗留下的四百八十多座古寺，有多少亭台楼阁，淹没笼罩在风烟云雨之中。
背景：
对于一首诗词，如果要通透地理解其内容，往往要从它的创作背景和作者所处的时代着眼，这也就是通常所谓的“文史不分家”。
那么这首诗其中提到“南朝有四百八十寺”，我认为这个数字毫不夸张。据史料记载：北魏孝文帝（471—499年在位）太和初年，全国有寺院六千四百七十八座，僧尼七万七千二百五十八人，《魏书·释老志》的详实记载，充分见证着魏晋南北朝时期佛教的兴盛和繁荣。
从历史的角度来看，这是一个多灾多难的时代——政权更替频繁，社会动荡不安，长期分裂割据，阶级矛盾激化，战争不断爆发。民不聊生，饿殍遍野，面对种种天灾人祸，老百姓无能为力，且求助无门。这时悲天悯人，无所不能的佛祖粉墨登场，普度众生于无边苦海，历朝历代，顺理成章。
这首诗时晚唐时期著名诗人杜牧的力作。诗人所处的社会背景，已经是大唐帝国走向寞落的时候。而统治者仍旧醉心于佛教，大兴土木，佛事空前。对于此种社会怪象，诗人对比深恶痛绝。对于此诗有无“讽刺”主题，后人尚有争论。有的认为这是一首单纯写景诗，表达了作者对江南美景的赞美和向往。但大多数人认为这是一首“咏史”怀古诗。这主要源于杜牧素有反佛思想，因之末二句是对社会和大唐整个社会的鞭笞。因为在杜牧的一生诗文创作中，有很多“咏史怀古”佳作，这是有力的证据。诸如，《过华清宫三绝》、《台城曲二首》、《西江怀古》、《题桃花夫人庙》、《赤壁》、《泊秦淮》……
结论：
杜牧这一系列借景抒情，怀古论今的作品，只是他诗歌总集的冰山一角。可以负责地说，在唐诗三百首中，在唐诗的文苑中，在万紫千红的大唐帝国，杜牧捍卫了诗人的尊严，绽放出奇异的光芒，无愧于“小李杜”的美称。
再次感谢悟空问答平台！
温馨提示：原创作品不易，敬请文友关注，留言转发，善意批评，指点迷津，交流互动！
2、“寺”和“庙”有什么区别？
寺，就看字，上面是一个土字，这个与建筑有关，下面一个寸字，这个跟法度有关，所以《说文》里面这样解释“寺”字：寺，有法度者也。《广雅》这样解释：寺，官也。《三苍》与《一切经音义》都这样解释，寺，官舍也。
可以看出，寺的意思，就是朝廷各部门的办公地点，比如五寺中，大理寺负责重大案件判决的，相当于最高法院，太常寺负责祭祀事务的，光禄寺负责宫廷食膳的，太仆寺负责车马出行的，鸿胪寺负责外宾与礼仪的。
在汉明帝的时候，佛教传入，因为是经书是用白马驼来的，所以就在洛阳建造了白马寺，用来放置这些经书，还有供这些僧人居住，所以佛教场所，用来修行或者是弘扬佛法的住所，都被称做是寺，比如少林寺，灵隐寺，金山寺，寒山寺，普陀寺。
其他宗教讲经的地方，也有称为寺。
佛教一些场所也有叫庙的，这时候的区别就是，寺比较大，庙比较小，可能就生活几个，所以才有庙小容不下大佛的说法，当然这种是婉拒的说法就是了，但也可以看出庙小而寺大。
我们再来看庙，庙最开始是用来祭祀祖先的地方，比如太庙，或者一些家庙，后来庙主要用来祭祀各种人神鬼怪，比如关羽庙，孔子庙，山神庙，土地庙，城隍庙，财神庙，龙王庙，各种各样的。
而道教的场所叫做观和宫，因为道教有观天观星观月，还有观自的说法，比较著名的道观就有白云观，龙虎山正一观，真武道观，天后宫，八仙宫。
另外还有庵，是指小草屋，后来很多文人，为了彰显自己的淡泊名利，简朴节俭，就将自己的书房或者住处，称之为庵，有草堂的意思，再后来，就特指尼姑住的地方了，也叫尼姑庵。
寺和庙是有区别的，只不过现代人把寺和庙的概念慢慢淡忘了，以至于把寺和庙连成了一词，统称为寺庙。
其实在建筑规模上寺比庙要大得多，根本不在一个级别。寺里面供的是菩萨和大佛，统称为佛。是出家人修行和弘扬佛法的圣地，属于佛教。是人们为免除灾难或祈求平安而拜佛求佛庇护的场所。
如报恩寺、灵谷寺、白马寺等。在寺里修行和弘扬佛法的，多称为僧人、和尚、方丈或禅师等。
庙，规模小，是个独立的场所，里面是没人修行的，只供人们信仰的神、仙和已故的人。
如人们熟知的龙王庙、娘娘庙、关帝庙等。有点类似于供祖先的祠堂，属于儒教。
另外，还有人们所知的庵、观、刹等都是出家人修行或修道的场所。其中庵与刹和寺同属于佛教，观属于道教。
“寺”和“庙”，虽然现在统称寺庙，实际上是两个内涵差异很大的词语。
先说寺。寺除了汉代时曾用作国家机关的名称，诸如大理寺、鸿胪寺等之外，自佛教传入之后，一般就指有僧人或尼姑居住、安置佛像、修行佛法、举行佛事的建筑，总之，只是跟佛教有关。全国范围内，著名的寺院不胜枚举，仅上海一地，比较有历史的，有静安寺、龙华寺、玉佛寺等等，南宋宋宁宗时实行五山十刹制度，五山最高，分别是余杭径山寺、钱塘灵隐寺、净慈寺，宁波天童寺、阿育王寺。这些都是当年著名的禅寺。寺院的格局，也一直有所变化，最初以塔为主，配有金堂和讲堂，宋以后，特别是禅寺，逐渐演变为以大雄宝殿为主体建筑的中轴线格局。我这里频频使用了“寺院”这个词语，确实，无论是寺还是院，都是佛教的建筑，在中国，称为“院”的佛教寺院留下来的不太多，比较著名的有文殊院等。一般都有偶像，即佛像。换句话说，寺院原本是从印度传来的佛教系统的建筑，与中国本土原有的信仰体系无关。
鉴真和尚在日本奈良建造的唐招提寺的金堂
上海的龙华寺
至于“庙”，最初是祭祀太祖或皇家的建筑，后来对一些历史上实有其人、他们的事迹往往为人们所长期歌颂的人物，为了表示人们的敬仰之心，为他们建起了庙，除了太庙之类之外，一般人们所熟悉的有关帝庙、孔庙、妈祖庙、城隍庙（城隍老爷一般都是对当地有重大贡献的实际人物）等，原本与佛教是毫无关系的，不过日久月长，庙里供奉纪念的人物，也成了半人半神了，仿佛有祥云缭绕，成了另外一个世界，这是后来的演变。不过不管如何，它与寺院是完全不同的两个系统。它源于中国的本土信仰。
上海嘉定的孔庙
还有一些实际的杰出人物，人们为了纪念他们，建立了祠堂，一般被称为某某祠，这在各地都有。
济南大明湖畔的铁公祠
至于“观”和“宫”，一般属于道教系统，供奉的是三个天尊，著名的有青羊宫、玄妙观等，也是中国的本土信仰，这里就不说了。
3、中国佛教八宗是哪八个宗门，他们的祖庭都在哪？
1、三论宗。三论宗以陕西户县草堂寺为祖庭，以南京栖霞寺为江南的三论宗祖庭。
2、天台宗。天台宗祖庭为浙江天台山国清寺。
3、华严宗。华严宗祖庭为陕西西安华严寺。
4、净土宗。净土宗以江西庐山东林寺和陕西西安香积寺为祖庭。
5、法相宗。法相宗以陕西西安大慈恩寺为祖庭。
6、律宗。律宗以陕西西安净业寺为祖庭。
7、密宗。密宗以陕西西安大兴善寺和青龙寺为祖庭。
8、禅宗。禅宗以河南嵩山少林寺为祖庭。
佛教自传入中国以来，已经有几千年的历史，在这几千年的传播过程中，佛教已同中国文化融为一体，被中国化了。佛教在中国传播的过程中出现过许多派别，主要分为八宗。
1、三论宗又名法性宗
三论宗，是中国隋唐时代佛教宗派，因据印度龙树 《中论》、《十二门论》和提婆 《百论》三部论典创宗而得名。又因其阐扬“一切皆空”、“诸法性空”而名空宗或法性宗。祖庭为西安草堂寺，南京栖霞寺。法朗门人吉藏集鸠摩罗什、僧肇、僧诠、法朗等人的三论学说的大成，创立三论宗。
2、瑜伽宗又名法相宗
瑜伽宗是由印度弥勒、无著、世亲创立的宗派。我国玄奘法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》，故此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗。它的教义以五法三自性，八识二无我为总纲，以转识成智转依为宗旨。唐玄奘法师翻译传播，并与弟子窥基建立唯识宗，即法相宗。
3、天台宗
法华宗，又称天台宗。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故称天台宗。天台宗是中国佛教最早创立的一个宗派。
天台宗学统自称有九祖：龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶（章安大师）、智威、慧威、玄朗、湛然。另有以慧文禅师为初祖，或以智顗大师为初祖。智顗大师为慧思禅师之徒，承继中国南方的禅观，与北方三论宗的中观见，尊奉《妙法莲华经》，因此也被称为法华宗。
4、贤首宗又名华严宗
贤首宗是中国佛教宗派。因以《华严经》为根本典籍，又名华严宗。因实际创始人法藏号贤首，称贤首宗；该宗以发挥“法界缘起”的思想为宗旨，又称法界宗。
相传学统传承为杜顺—智俨—法藏—澄观—宗密。该宗推戴杜顺为初祖，而实际创始人为法藏。
5、禅宗
禅宗，又称佛心宗，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。慧能指出佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面也使从印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正传承人。
6、净土宗
净土宗，根源于大乘佛教净土信仰，专修往生阿弥陀佛净土之法门而得名的一个宗派。中国净土宗祖庭是江西庐山东林寺和陕西西安香积寺。
7、律宗
律宗，中国佛教宗派之一，发源地是陕西西安净业寺。因着重研习及传持戒律而得名。实际创始人为唐代道宣。复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。
8、密宗又名真言宗
密宗，可分为两派，一为胎藏界，一为金刚界。唐一行得两宗真传。
密宗以密法奥秘，不经阿阇梨亲自灌顶，不经阿阇梨亲自授三昧耶戒，并持执不怠，不经传授不得互相传习及显示非密宗信众，因此称为“密宗”。
佛教祖庭在洛阳，洛阳白马寺.东汉时期.寺的意思是招待所的意思也就是国宾馆。第一座佛教.因为印度高僧摄摩腾.竺咖蓝.两位印度高僧把佛教传到中国就住在这里面，所以以后中国的佛教场所就叫寺，